БЛИН КОМОМ: КАК ИЗ ЖИВОГО ОБРЯДА СДЕЛАЛИ ФАСТ-ФУД

Традиция — не спектакль. Почему мы перестали быть участниками своих же праздников

Некоторые ученые полагают, что традиция – это форма приспособления общества, народа к окружающей среде и друг другу и с их уничтожением погибает и само общество. Сегодня возрождаются многие, казалось бы, забытые праздники, а с ними и старинные обычаи и традиции. Возрождение традиций – безусловно, хорошо, особенно хороших традиций. Понятное дело, что оставленные нашими предками чуть больше тысячи лет назад человеческие жертвоприношения вспоминать не стоит, но без традиций невозможно. Без традиций общество разрушается. Именно поэтому на народные традиции был совершен один из основных ударов в первые годы советской власти. Народом без традиций, без собственных корней, можно свободно манипулировать, легко управлять. Это быстро дало свои результаты. Сменилось лишь одно поколение, а крестьянство с его бытом, повседневностью, трудовыми традициями, составлявшее основу населения России, было уже уничтожено. Это позволило У. Черчилю сказать «Я думал, что умру от старости. Но когда Россия, кормившая всю Европу хлебом, стала закупать зерно, я понял, что умру от смеха». Очевидно, что именно сегодня традиции, тысячелетний опыт народа становится очень востребованным – в условиях стремительно меняющегося вокруг мира, его устройства необходимо что-то постоянное, неизменное, проверенное веками. Так устроен мир людей, наша жизнь, что будни сменяются праздниками, которые наполняют ее символами и смыслами. Только традиции могут позволить выстоять, остаться самими собой, не раствориться в глобализирующемся мире.

Сейчас самое время поразмышлять о Масленице с ее традициями. Сегодня количество проводимых в Томске городских и местных локальных маслениц исчисляется десятками. Уже несколько лет в преддверии праздника выпускаются специальные карты-путеводители по масленичным гуляниям Томска и близлежащих пригородов. Начиналось все 10 лет назад с инициативы Томского политехнического, поддержанной комитетом по молодежной политике Администрации города. Тогда это была единственная Масленица в Томске и заявлялась как студенческая. Вот уже пять лет ТПУ проводит ее совместно с «Русским радио», а томичи привыкли, что на Масленицу можно побывать поочередно на двух, трех, а то и пяти гуляниях. Уже третий год Масленица проводится на главной площади города, в Губернаторском квартале. Однако с ростом количества гуляний, сохраняется самая главная ошибка, которую можно совершить при работе с народными традициями. Организаторы праздников лишают народ традиции. В ней главное – соучастие, сопричастность, а то, что предлагается сегодня, к сожалению, вырастает исключительно из советского агитпропа и культпросвета, как и тридцать – пятьдесят лет назад – пассивное наблюдение за тем, что происходит на сцене. Единственная форма соучастия – это покупка чего-нибудь съедобного. Для пищевиков – самое время активных продаж.

В самом деле, чего же плохого, если люди покупают, едят, радуются? Плохого ничего, только к традициям это не имеет отношения. Вернее, ярмарка – очень традиционна для Масленицы, но дело в том, что само название праздника происходит от того, что всю неделю уже не едят мясо, а лишь молочные продукты: сыр, яйца, масло… Сегодня же торговые ряды пестрят, в первую очередь, шашлычными. Можно вспомнить про блины, но и тут хочется сказать, что это не совсем традиционно для Масленицы. Но обо всем по порядку. Блины же для русской культуры настолько неотъемлемое явление, что привязать их к какому-нибудь празднику совершенно невозможно. Блины не упоминаются в качестве масленичного атрибута ни в одном документе древнерусской истории. Даже «Домострой» и «Книга яств на каждый день подаваемых», где расписана в деталях жизнь благочестивого жителя Московского государства, указывая масленичные угощения, про блины умалчивают. Сотни или даже тысячи масленичных песен, сохранившихся в народной памяти, блины упоминают крайне редко, несравнимо редко по сравнению с маслом, сыром, яйцами.

Вполне понятно как блин попадает на Масленицу. Накануне воскресенья до начала масленичной недели или Малой Масленки, по-сибирски, и в субботу перед последним днем Масленицы, Прощеным Воскресеньем, в народе вспоминали ушедших предков, в храмах служили вселенскую родительскую субботу. Блины же как поминальное блюдо сохранилось до сих пор. Кроме того, с чем, как не с тоненькими, кружевными блинцами есть молочную еду: масло, сыр, яйца? Впервые блины на Масленице появились у Пушкина в «Евгении Онегине». А наиболее ярко масленичный блин описан у Куприна в «Юнкерах».

Вот тут в качестве литературного художественного приема блин впервые был сравнен с солнцем, а с советские годы празднования «Проводов русской зимы», как альтернативы народным традициям, эта метафора стала настолько расхожей, что сегодня ассоциациативный ряд: Масленица – блин – солнце стал Масленица стал всеобщим стереотипом.

Сам по себе блин не страшен и как элемент праздничной обрядности очень даже может быть полезен для конструирования русской идентичности сегодня, но «притягиваемая за уши» к нему символика может сыграть очень злую шутку. Та Масленица, зафиксированная в исторических документах, исследованиях этнографов, красочно описанная у классиков русской литературы, к которой обращаются при попытках возродить народную культуру, – глубоко христианское явление, это подготовка к Великому посту, постепенное вступление в него. В то же время, до Масленицы у наших предков был другой праздник — древний, настолько древний, что неумелые попытки современных фальсификаторов истории, выдающих его за славянские проводы зимы или побудку медведя, выглядят весьма наивными. Но популярность неоязыческих идей, их воплощение в праздничной обрядности могут иметь плачевные последствия. Риторика неоязычников, разного рода родноверов не лишена фашистских ноток, сближает их с националистами. Только вначале они сетуют на засилье христианских символов, стремятся очистить от них тысячелетнюю русскую историю, а затем переходят антигосударственным речам. Логика перехода понятна: государство срослось с Церковью, ее поддерживает. А если быть до конца последовательным, то сформировалось государство, как и сама русская культура при решающем воздействии православия.

Да, на первый взгляд, на современном этапе жизнь государства и общества совершенно не связаны с религиозной составляющей, но в то же время, ревизионистские взгляды в прошлое, альтернативная история многочисленных родноверов и псевдовозродителей народных традиций приводят к разделению, разобщенности и в худшем варианте к гражданской войне. История с Украиной наглядный тому пример. Двадцать с небольшим лет назад там тоже начинали с «возрождения» народных традиций. Но если у нас появляется разное прошлое, то это серьезная заявка на то, что у нас не может быть и общего будущего.

И, увы, рассказы про то, как в какой-то деревне называли дни масленичной недели, не дадут ничего для возрождения этого праздника. В других деревнях их могли называть иначе, а для современного горожанина, у которого тянется рабочая неделя, а Масленица – это всего лишь один день это не актуально. У Масленицы есть десятки прекрасных обрядов, которые ярко могут наполнить любое народное гуляние. Наш десятилетний опыт реконструкции масленицы в Томске тому яркое подтверждение. Во-первых, надо понимать, что дата праздника зависит напрямую от Пасхи, празднуется за 47 дней до нее. Исходя из этого прочитывается вся символика дошедшей до нас в этнографических свидетельствах обрядности Масленицы как пасхальной. Это тема борьбы, борьбы с грехом, со злом, со страстями и стремление к воскресению. Стеношные и кулачные состязания, взятие снежной крепости, ледяной столб с призмами наверху, народные драмы «Лодка» и «Как француз Москву брал», обнажение Масленицы и Воеводы, катание на санях и с ледяных гор, костры и даже сожжение чучела, если о нем вообще говорить. Не случайно в Сибири жгли мужика с трубкой в зубах – как образ пристрастия. А во многих частях России чучело не делали вовсе. А если и делали, то не обязательно сжигали. Масленица – это утверждение ценности семьи, продолжения рода, так как на масленой всегда величали молодоженов, вступивших в брак до начала поста. Молодожены посещали дом родителей жены, тущу с тестем, других родственников. На этой же неделе корили неженатых, холостых, достигших брачного возраста, привязывая им колодки. И самое главное, все это делали вместе, всем миром, сообща, без деления на артистов и зрителей, чего и всем желаю.